Laman Maya Zaid al-Khair

Abstrak Seminar 6

2012-01-21T20:03:00.005+08:00

MEMBENTUK DEFINISI KONSEPTUAL PENTADBIRAN PENDIDIKAN ISLAM:
SUATU ANALISIS TERHADAP TADBIR DAN TA’DIB

Asyraf Isyraqi bin Jamil
Felo SLAI
Program Pendidikan Islam
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya
Kuala Lumpur
Emel: isyraqi@um.edu.my

Prof. Madya Dr. Wan Suhaimi bin Wan Abdullah
Profesor Madya
Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya
Kuala Lumpur

Dr. Ghazali bin Darusalam
Pensyarah Kanan
Jabatan Asas Pendidikan dan Kemanusiaan
Fakulti Pendidikan
Universiti Malaya
Kuala Lumpur

Abstrak

Kertas ini mengemukakan suatu rumusan tentang definisi konseptual Pentadbiran Pendidikan Islam yang dilakukan menerusi analisis terhadap dua kata kunci yang penting dalam Islam iaitu tadbir dan ta’dib. Rumusan yang dikemukakan amat penting sebagai gambaran tentang konsep Pentadbiran Pendidikan Islam yang berasaskan kepada hubungan antara dua kata kunci tersebut. Analisis yang dilakukan terhadap kedua-duanya adalah berdasarkan kepada kaedah pendalilan semantik dengan mengemukakan makna kedua-duanya sebagai faham Pentadbiran dalam Islam dan faham Pendidikan dalam Islam. Apabila kedua-duanya dihubungkan, maka istilah tadbir al-ta’dib akan terbentuk, sekaligus mengemukakan faham Pentadbiran Pendidikan dalam Islam, dengan itu menjadi asas yang membentuk definisi konseptual Pentadbiran Pendidikan Islam.

Kata kunci: Pentadbiran Pendidikan, Pentadbiran Pendidikan Islam, Tadbir, Ta’dib, Tadbir al-Ta’dib.

---------------------------------------------------------

TOWARDS THE CONCEPTUAL DEFINITION OF ISLAMIC EDUCATIONAL ADMINISTRATION:
AN ANALYSIS INTO TADBIR AND TA’DIB

Asyraf Isyraqi bin Jamil
SLAI Fellow
Islamic Education Programme
Academy of Islamic Studies
University of Malaya
Kuala Lumpur
Email: isyraqi@um.edu.my

Assoc. Prof. Dr. Wan Suhaimi bin Wan Abdullah
Associate Professor
Department of ‘Aqidah and Islamic Thought
Academy of Islamic Studies
University of Malaya
Kuala Lumpur

Dr. Ghazali bin Darusalam
Senior Lecturer
Department of Educational Foundation and Humanities
Faculty of Education
University of Malaya
Kuala Lumpur

Abstract

This paper deliberately presents a result of a semantic study on two well-known Arabic key-terms regulated widely as important concepts in Islam; tadbir and ta’dib, which subsequently contributes to the construction of the conceptual definition of Islamic Educational Administration. The conclusion arrived in this study is very crucial in order to understand the important of both concepts in the field of Educational Administration. The study investigates the relationship between both key-terms as tadbir is considered as the origin understanding of Islamic Administration, while ta’dib is recognized as the prefered understanding of Islamic Education. The paper conclusively proposes tadbir al-ta’dib as a new concept that should be actualized in the implementation of Islamic Educational Administration.

Keywords: Educational Administration, Islamic Educational Administration, Tadbir, Ta’dib, Tadbir al-Ta’dib.

* Kertas ini akan dibentangkan dalam International Seminar on Research in Islamic Studies II (ISRISII) yang akan berlangsung pada 15 dan 16 Februari 2012 bertempat di Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur anjuran oleh Bahagian Ijazah Tinggi, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur.

Rumusan Tentang Adab dan Ta’dib

2012-01-15T14:12:00.004+08:00

Rumusan Tentang Adab dan Ta’dib

Oleh: Asyraf Isyraqi bin Jamil

Berikut rumusan saya tentang adab (adab) dan ta’dib (peng-adab-an) berdasarkan kepada tiga leksikon Arab iaitu Mu‘jam Maqayis al-Lughah karangan Ibn Faris (m. 395 H), Lisan al-‘Arab karangan Ibn Manzur (m. 711 H) dan al-Qamus al-Muhit karangan al-Fayruzabadi (m. 817 H).

------------------------------------------------------------

Adab (Adab) merupakan kata nama yang mengandungi makna asal ‘undangan dan takjuban’. Ia boleh diperjelaskan apabila adab tergambar pada perkara-perkara yang mengundang sesuatu kepada sesuatu dan menakjubkan sesuatu terhadap sesuatu. Misalnya, apabila adab digunakan kepada laut (adab al-bahr), ia bermaksud laut yang memiliki air yang banyak, atau dalam erti kata yang lain laut yang berombak, kerana kuantiti air dan gelombang ombak itu mengundang manusia untuk melihatnya dan menakjubkan manusia terhadapnya. Begitu juga apabila adab digunakan kepada negara (adab al-bilad), ia bermaksud negara yang adil, kerana keadilan itu mengundang manusia untuk mendudukinya dan menakjubkan manusia terhadapnya.

Dalam hal ini, apabila adab digunakan kepada manusia yang diungkapkan dengan adab ajar (adab al-dars) dan adab jiwa (adab al-nafs), ia bermaksud manusia yang memiliki ilmu dan perangai serta kelakuan yang baik. Ini kerana ilmu mengundang dan menakjubkan manusia kepada martabat dan darjatnya yang tinggi, manakala perangai dan kelakuan yang baik mengundang dan menakjubkan manusia kepada perkara-perkara yang terpuji sekaligus melarang dari perkara-perkara yang dikeji.

Ta’dib (Peng-adab-an) merupakan kata terbitan dari kata perbuatan addaba (meng-adab-kan). Ta’dib atau addaba datang dalam bentuk timbangan taf‘il atau fa‘‘ala, yang menurut ilmu Bahasa Arab digunakan untuk menggambarkan usaha menghubungkan objek dari sesuatu perbuatan kepada makna asal perbuatan tersebut. Ta’dib atau addaba berkait dengan adab yang sudah diperjelaskan di atas. Justeru itu, apa yang dimaksudkan dengan ta’dib atau addaba ialah ‘usaha menghubungkan sesuatu kepada adabnya’.

Ta’dib atau addaba boleh digunakan kepada manusia dan binatang. Apabila merujuk penggunaannya kepada manusia secara khusus, ia bermaksud pengajaran ilmu (ta‘lim atau ‘allama), dan apabila merujuk penggunaannya kepada binatang secara khusus, ia bermaksud perlatihan perbuatan (untuk patuh dan tunduk). Dengan yang demikian, ta’dib atau addaba sudah sedia mengandungi makna usaha yang bersifat ‘aqli (akal) dan jawarihi (anggota tubuh) padanya. Justeru itu, ta’dib atau addaba dengan maknanya yang menyeluruh jika merujuk kepada usaha yang berkaitan dengan manusia merupakan ‘suatu usaha menghubungkan manusia kepada adabnya untuk melahirkan manusia yang beradab, iaitu manusia yang berilmu dan berakhlak yang tidak akan dapat dicapai melainkan dengan tindakan pengajaran ilmu (ta‘lim) dan perlatihan perbuatan (tarbiyah)’.

------------------------------------------------------------

* Penggunaan ta‘lim (pengajaran) dan tarbiyah (perlatihan) dalam rumusan di atas adalah berdasarkan kepada makna kedua-duanya secara menyeluruh yang ada dikemukakan oleh ketiga-tiga leksikon yang sama.

Nizam al-Mulk, Siyasat Nameh, Perkara Satu, Perenggan 1

2011-10-13T22:09:00.000+08:00

Allah SWT memilih pada setiap tempoh dan masa seorang dari kalangan hamba-hambaNya, untuk diperlengkapkan dan dihiasi dengan kelebihan (kemampuan) seorang pemerintah, lalu diwakilkan kepadanya urusan negara dan rakyat serta ditutup dengannya pintu kerosakan, ketidakstabilan dan kekacauan, di samping dipersembahkan kehebatan dan keterampilannya pada mata dan hati manusia, agar mereka dapat menjalani kehidupan di bawah bayangan keadilannya dengan aman beserta harapan untuk pemerintahannya terus berkekalan.

[Nizam al-Mulk, Siyasat Nameh, Perkara Satu, Perenggan 1]

Dunia Leksikografi Bahasa Arab

2011-04-10T22:19:00.000+08:00

DUNIA LEKSIKOGRAFI BAHASA ARAB

(Nota ini berasal dari artikel sebenar bertajuk ‘Menjengah ke Dunia Leksikografi Bahasa Arab’ tulisan Sdr. Khairil Husaini bin Jamil dalam Suara Madinah, Bil. 42, Tahun 44, Sesi 2004/2005 M terbitan Perpustakaan Pelajar Malaysia Madinah (PPM Madinah), Madinah Munawwarah, Arab Saudi)

Leksikografi ialah suatu bidang penyusunan kata dan penghasilan kamus. Isu leksikografi kurang diperhatikan dan kurang popular meskipun ia mempunyai kepentingan tersendiri. Secara umumnya, penyusunan kamus Bahasa Arab telah melalui beberapa peringkat perubahan yang dengan sendirinya mengkategorikan kamus-kamus tersebut kepada beberapa aliran. Kamus atau dalam Bahasa Arab disebut al-Mu'jam bermaksud sebuah kitab yang mengandungi lafaz-lafaz bahasa yang disusun mengikut kaedah tertentu, dihuraikan pengertiannya dengan jelas dan digandingkan dengan sebarang maklumat yang bersesuaian untuk pengguna mencapai maksudnya. Antara bentuk penyusunan kamus yang dihasilkan oleh para ilmuwan adalah seperti berikut:

1. SUSUNAN MENURUT PENENTUAN MAKHRAJ (FONETIK)

Kitab al-‘Ain karangan al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi

Pengarangnya ialah al-Khalil ibn Ahmad, Abu ‘Abd ar-Rahman, al-Yahmudi al-Azdi, al-Farahidi (meninggal 175 H). Al-Khalil ialah pemimpin utama dalam penyusunan kamus mengikut aliran ini. Beliau adalah guru kepada al-Asma‘i, Sibawayh dan al-Nadr ibn Shumayl. Di antara kejayaan al-Khalil ialah penciptaan ilmu ‘Arud yang menentukan rima syair Arab.

Kitab al-‘Ain adalah kitab pertama dalam aliran penyusunan ini yang al-Khalil sendiri dianggap sebagai pelopor kaedah penyusunannya. Beliau menyusun kamus ini mengikut makhraj huruf yang beliau tentukan sendiri. Ia bermula dengan huruf ‘ain kerana makhrajnya paling jauh dari mulut. Susunannya ialah: ع ح ه غ خ ق ك ج ش ض ص س ز ط ت د ظ ث ذ ر ل ن ب م و ي ا. Untuk mencari kedudukan sesuatu kalimah, pengguna perlu mengembalikan kalimah tersebut kepada binaan asal (wazan fa’, ‘ain dan lam) dan mencari huruf yang paling jauh makhrajnya dalam binaan tersebut. Sebagai contoh kalimah رجع, رعج, عجر, عرج, جرع semuanya dicari pada huruf ‘ain kerana binaan semua kalimah ini mengandungi huruf ‘ain dan huruf ‘ain berada paling awal dalam susunan makhraj al-Khalil. Contoh lain ialah kalimah ركب. Kalimah ini mengandungi huruf kaf yang merupakan huruf yang paling awal dalam susunan makhraj al-Khalil berbanding huruf ra’ dan huruf ba’. Oleh itu, kalimah ini dicari pada huruf kaf.

Kitab Tahdhib al-Lughah karangan al-Azhari

Pengarangnya ialah Muhammad ibn Ahmad ibn Azhar, Abu Mansur, al-Harawi al-Lughawi yang dikenali dengan al-Azhari (meninggal 270 H). Beliau turut mengikuti jejak al-Khalil dalam penyusunan kamusnya dengan beberapa pengemasan selaras dengan penamaan kitabnya sebagai kitab tahdhib (pengemasan).

2. SUSUNAN MENURUT PENENTUAN ABJAD

Kitab al-Jamharah karangan Ibn Duraid

Pengarangnya ialah Muhammad ibn al-Hasan ibn Duraid, Abu Bakr (meninggal 325 H). Ibn Duraid menamakan kitabnya dengan nama al-Jamharah kerana beliau telah memilih di dalamnya jumhur percakapan Arab.

Kaedah penyusunannya adalah sama dengan kaedah penyusunan al-Khalil tetapi yang membezakan aliran ini dengan aliran sebelumnya ialah cara susunan huruf kamus tersebut. Jika al-Khalil menyusun mengikut makhraj huruf, Ibn Duraid pula menyusunnya mengikut susunan huruf yang normal. Namun begitu, ia berbeza dengan kaedah penyusunan dalam aliran abjad normal kerana kita perlu memerhatikan huruf-huruf dalam binaan kalimah yang dicari maknanya dan mencari huruf yang paling awal dalam senarai di antara huruf-huruf kalimah tersebut. Kalimah tersebut dicari pada huruf yang paling awal dalam senarai. Sebagai contoh kalimahركب, كبر, ربك . Kalimah-kalimah ini dicari pada huruf ba’. Hal ini kerana dalam binaan ketiga-tiga kalimah tersebut, terdapat huruf ba’ yang merupakan huruf yang paling awal mengikut susunan alif hingga ya’ yang biasa.

3. SUSUNAN MENURUT AKHIRAN KALIMAH

Taj al-Lughah wa al-Sihah al-‘Arabiyyah karangan al-Jawhari

Pengarangnya ialah Ismail ibn Hammad, Abu Nasr, al-Jawhari al-Farabi (meninggal 393 H). Para pengkaji dan penyelidik bersepakat bahawa al-Jawhari adalah salah satu daripada keajaiban zaman dari sudut kepintaran dan kebijaksanaannya. Beliau dianggap sebagai pemudah kepada dunia perkamusan Bahasa Arab. Dipercayai bahawa kebijaksanaan beliau merupakan faktor yang menyebabkan beliau mencipta kaedah penyusunan kamus mengikut akhiran perkataan. Dalam Bahasa Arab ia dikenali sebagai Qawafi.

Kitab Sihah karangan al-Jawhari disusun berdasarkan akhiran perkataan. Pembaca yang ingin mencari sesuatu kalimah perlu melihat huruf terakhir pada kalimah (setelah dibuang huruf-huruf tambahan) dan kemudian melihat huruf terawal untuk mengetahui bahagian yang menempatkannya. Huruf terakhir pada binaan kalimah dicari pada bab dan huruf terawal pada binaan kalimah dicari pada bahagian. Contohnya dalam Bab Hamzah, Bahagian Wau, kalimah-kalimah yang akan kita temui ialah وبأ, وثأ, وجأ, ودأ, وذأ, ورأ, وضأ, وطأ, وكأ, ومأ dan seterusnya. Al-Jawhari juga bukan sekadar mengambil kira huruf terakhir dan huruf terawal, malah beliau turut menyusun pecahan selepasnya berdasarkan huruf kedua atau ketiga dalam binaan kalimah.

Lisan al-‘Arab karangan Ibn Manzur

Kitab ini adalah kitab yang paling masyhur di kalangan penuntut ilmu. Boleh dikatakan sebahagian besar penuntut ilmu akan membeli kitab ini. Pengarangnya ialah Muhammad ibn Mukarram ibn Ali yang dikenali dengan Ibn Manzur (meninggal 711 H).

Susunan asal Ibn Mandzur adalah berdasarkan akhiran kalimah seperti yang dinyatakan oleh pengkaji-pengkaji leksikografi Arab. Namun, untuk memudahkan pencarian dan membumikan manfaatnya, pencetak telah menukarkan bentuk susunan yang asal kepada susunan abjad yang normal.

Al-Qamus al-Muhit karangan al-Fairuz Abadi

Pengarangnya ialah Muhammad ibn Ya‘qub ibn Ibrahim, al-Fairuz Abadi (meninggal 817 H). Nama kitab ini yang sebenarnya ialah al-Qamus al-Muhit wa al-Qabus al-Wasit al-Jami‘ lima Zahaba min Kalam al-‘Arab Syamatit. Kitab ini begitu tinggi nilainya sehingga ia terkenal di timur dan barat. Bahkan, al-Qamus al-Muhit telah melampaui dunia ekabahasa dan menerobos dunia dwibahasa apabila ia diterjemahkan pula ke dalam Bahasa Parsi dan Bahasa Turki.

Taj al-‘Arus karangan Muhammad Murtada al-Husaini al-Zabidi

Sekali pandang, tajuk kitab ini pasti menarik perhatian individu yang melihatnya. Namun, kitab ini bukan kitab panduan pengantin raja sehari bercinta asmara. Kitab ini adalah satu khazanah ilmu yang cukup besar dan salah satu bukti kepada keunggulan dan keluasan Bahasa Arab. Pengarang yang bertanggungjawab menghasilkannya ialah al-Sayyid Muhammad Murtada al-Husaini (meninggal 1205 H).

4. SUSUNAN ABJAD NORMAL

Susunan ini adalah kaedah yang paling masyhur dan mudah kerana tidak memerlukan pembaca menghafaz kedudukan makhraj atau mencari huruf yang terawal dalam binaan kalimah. Untuk berinteraksi dengan kaedah susunan ini, pembaca hanya perlu mengembalikan sesuatu kalimah kepada binaan asalnya dan memerhatikan huruf pertama dalam kalimah tersebu. Kalimah افتعل misalnya dikembalikan kepada فعل dan dicari kedudukannya pada huruf fa’.

Asas al-Balaghah karangan al-Zamakhshari

Abu al-Qasim, Mahmud ibn Umar al-Zamakhshari (meninggal 538 H) cuba untuk membezakan karyanya dengan karya-karya ulama yang mendahuluinya. Beliau mendapati bahawa kamus-kamus sebelumnya sangat menitikberatkan makna kalimah, penerangannya, cara penyebutannya, bukti-bukti penggunaannya dan lain-lain aspek yang dirasakan perlu oleh ahli bahasa. Al-Zamakhshari ingin menonjolkan satu lagi medan yang berkait rapat dengan kalimah iaitu makna sesuatu kalimah dari sudut majaz. Beliau kemudiannya telah menyusun kamusnya berdasarkan tujuan tersebut.

Namun fokus kita di sini ialah susunan kamus beliau adalah berdasarkan susunan abjad yang normal. Sesuatu kalimah yang ingin dicari pengertiannya dikembalikan kepada binaan yang asal dan diperhatikan huruf pertama dalam binaan tersebut. Kemudian, kalimah tersebut dicari pada bab huruf tersebut yang disusun mengikut abjad yang normal.

Mukhtar al-Sihah karangan al-Razi

Pengarangnya ialah Muhammad ibn Abu Bakr al-Razi. Biografi tokoh ini pada mulanya tidak diketahui sehinggalah ia ditemui oleh al-Ustaz Hasan al-Sandubi dan diterbitkan dalam majalah al-Risalah tahun 1940 M. Pengarangnya al-Razi telah meringkaskan kitab al-Sihah karangan al-Jawhari dan menyusunnya mengikut alfabet yang normal.

Al-Misbah al-Munir karangan al-Fayumi

Pengarangnya ialah Ahmad ibn Muhammad ‘Ali al-Fayumi (meninggal 770 H). Beliau pada mulanya menghimpunkan kalimah-kalimah musykil yang terdapat dalam kitab Sharah al-Wajiz karangan Imam al-Rafi‘i. Setelah terhasil sebuah kitab yang cukup luas dan padat kandungannya, beliau berhasrat meringkaskannya supaya mudah digunakan dan diambil manfaatnya. Oleh itu, lahirlah kitab al-Misbah al-Munir yang mengikut kaedah penyusunan alfabet yang normal.

Al-Mu‘jam al-Wasit keluaran Majma‘ al-Lughah al-‘Arabiyyah

Setelah melalui zaman penjajahan, umat Islam dan Arab khususnya mula menderitai kelemahan di dalam penguasaan Bahasa Arab. Penjajahan mencorak bangsa mengikut acuan mereka dan mengubah tradisi kehidupan supaya umat Islam menjauhi Bahasa Arab yang memiliki ikatan yang intim dengan ajaran Islam. Sehinggalah berlakunya desakan yang kuat untuk menubuhkan Majma‘ al-Lughah al-‘Arabiyyah pada tahun 1934 M. Antara hadiah kelahiran organisasi ini ialah terbitnya al-Mu‘jam al-Wasit yang dirasakan mampu memimpin penutur Bahasa Arab dalam arus kemodenan dan perkembangan semasa. Fokusnya, al-Mu‘jam al-Wasit telah disusun mengikut kaedah penyusunan alfabet yang normal untuk memudahkan masyarakat awam dan penuntut ilmu merujuk kepadanya.

5. SUSUNAN SEMASA

Al-Ra’id karang Jabran Mas'ud

Kamus yang disusun oleh U. Jabran Mas‘ud ini diterbitkan di Beirut pada tahun 1964 M. Perkataan-perkataan di dalamnya disusun megikut susunan abjad yang normal. Pembaca boleh mencari kalimah di dalamnya tanpa menentukan huruf-huruf binaan asal atau membezakan di antara kata terbitan dengan bentuk asalnya. Pembaca hanya memerhatikan awal kalimah dan terus mencarinya berdasarkan susunan abjad yang biasa.

Abu Ammar al-Eidrus

Salam Aidiladha 1431 H / 2010 M

2010-11-21T14:51:00.000+08:00

Salam Aidiladha kepada semua.

Abu Ammar al-Eidrus

Abstrak Seminar 5

2010-11-13T01:10:00.000+08:00

KEMANUSIAAN DALAM PENTADBIRAN PENDIDIKAN:
PERSPEKTIF ISLAM

Asyraf Isyraqi bin Jamil
Program Pendidikan Islam
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya

Prof. Madya Dr. Wan Suhaimi bin Wan Abdullah
Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya

Dr. Ghazali bin Darusalam
Jabatan Asas Pendidikan dan Kemanusiaan
Fakulti Pendidikan
Universiti Malaya

Kertas ini bertujuan untuk membicarakan berkenaan prinsip kemanusiaan dalam pentadbiran pendidikan Islam. Sesungguhnya bidang pentadbiran bahkan pentadbiran pendidikan tidak mungkin dipisahkan dari soal kemanusiaan. Ini kerana sebuah proses tadbir urus tidak akan terlepas dari melibatkan fikiran dan tindakan manusia. Keberkesanan dan kecekapannya bergantung secara total kepada usaha manusia. Seperti yang telah diperlihatkan melalui sejarah perkembangan pentadbiran Barat apabila muncul teori pentadbiran berasaskan hubungan kemanusiaan sebagai tindak balas kepada teori pentadbiran secara saintifik. Ia membuktikan bahawa soal kemanusiaan menjadi antara aspek yang diperbincangkan secara terperinci. Justeru adalah wajar untuk meneliti apakah maksud kemanusiaan, kenapa ia dititikberatkan dan bagaimana ia berperanan. Apabila pentadbiran pendidikan Islam menekankan keperluan untuk berpegang dengan prinsip kemanusiaan, maka persoalan-persoalan tersebut perlu dirungkai dari perspektif Islam untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang kedudukannya dalam pentadbiran pendidikan Islam.

Kata kunci: Kemanusiaan, Pentadbiran Pendidikan Islam, Etika Islam, Prinsip Islam.

Kertas kerja ini akan dibentangkan di International Conference on Islamic Education 2010 (ICIEd 2010) pada 29 November 2010 hingga 1 Disember 2010 (Isnin hingga Rabu) bertempat di Hotel Holiday Villa, Subang Jaya, Selangor, anjuran Persatuan Intelektual Muslim Malaysia (PIMM).

Abu Ammar al-Eidrus

Abstrak Seminar 4

2010-11-06T23:20:00.000+08:00

ETIKA DALAM PENTADBIRAN PENDIDIKAN ISLAM:
PRINSIP TAQWA

Asyraf Isyraqi bin Jamil
Program Pendidikan Islam
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya

Prof. Madya Dr. Wan Suhaimi bin Wan Abdullah
Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam
Akademi Pengajian Islam
Universiti Malaya

Dr. Ghazali bin Darusalam
Jabatan Asas Pendidikan dan Kemanusiaan
Fakulti Pendidikan
Universiti Malaya

Persoalan etika merupakan antara permasalahan yang diketengahkan ketika membicarakan berkenaan bidang pentadbiran pendidikan. Teori-teori yang berasaskan kepada kerangka pemikiran Barat seringkali menghidangkan sebuah proses yang bersifat bebas-etika. Sebagai salah satu dari aspek penting dalam bidang pendidikan, pentadbiran pendidikan perlu dibentuk berasaskan kepada kerangka pemikiran yang bersepadu agar mampu merealisasikan serta mencapai matlamat dan tujuan pendidikan yang diinginkan secara holistik. Kesepaduan yang dimaksudkan adalah dengan tidak memisahkan unsur etika dari proses tadbir urus yang dilaksanakan. Kertas ini bertujuan untuk memperkenalkan prinsip taqwa (taqwa) sebagai salah satu dari prinsip pentadbiran pendidikan Islam. Taqwa sebagai langkah ke arah keimanan kepada Allah SWT menuntut kepada kefahaman dan perlaksanaan empat unsur dalaman iaitu ketaatan (ta‘ah), pergantungan (tawakkul), pengawalan (muraqabah) dan perhitungan (muhasabah). Ironinya apabila ditelusuri makna dan kehendak prinsip taqwa, ia memperlihatkan kepentingan dan keperluan untuk mewujudkan sebuah proses pentadbiran pendidikan yang beretika.

Kata kunci: Pentadbiran Pendidikan Islam, Etika Islam, Prinsip Islam, Taqwa.

Kertas kerja ini akan dibentangkan di International Conference on Da’wah and Islamic Management (IC-DAIM 2010) pada 23 dan 24 November 2010 (Selasa dan Rabu) bertempat di Hotel Palace of The Golden Horses, The Mines, Seri Kembangan, Kuala Lumpur, anjuran Fakulti Kepimpinan dan Pengurusan, USIM.

Abu Ammar al-Eidrus

Salam Aidilfitri 1431 H / 2010 M

2010-09-09T13:10:00.000+08:00

Abu Ammar al-Eidrus

Abstrak Seminar 3

2010-07-18T22:21:00.000+08:00

PENDIDIKAN BERMATLAMAT KEDAMAIAN :

WARISAN NABAWI SEBAGAI LANDASAN

Prof. Dr. Tobroni bin Ahmad Sahli

Asyraf Isyraqi bin Jamil

Kedamaian merupakan dambaan setiap insan. Kehidupan yang damai di dunia menjamin kebahagiaan dan kelangsungannya kepada manusia. Oleh kerana itu kedamaian perlu menjadi matlamat dalam segala aspek kehidupan termasuk pendidikan. Maka perkara-perkara seumpama tujuan, kurikulum, metodologi dan persekitaran yang terangkum dalam sistem pendidikan perlu diarahkan kepada penerapan nilai-nilai damai. Begitu juga program-program pendidikan perlu dilaksanakan ke arah pengukuhan budaya damai dalam kehidupan. Namun adalah satu keperluan untuk memastikan bahawa usaha-usaha tersebut dibentuk berlandaskan kepada sumber-sumber wahyu terutama nas dan tauladan Nabawi yang telah diwariskan kepada umat sejak sekian lama. Kertas ini bertujuan untuk memperkenalkan warisan Nabawi yang perlu dijadikan asas dan prinsip kepada pendidikan bermatlamat kedamaian. Ia merangkumi sejumlah nilai-nilai damai dan beberapa praktikal kedamaian yang diperlihatkan menerusi hadis-hadis dan sirah Nabi s.a.w. Semoga warisan Nabawi ini menjadi landasan yang dituruti ke arah membudayakan kedamaian dalam kehidupan. Hanya kerana kedamaian manusia akan mengenal kebahagiaan dan kelangsungan hidup di dunia.

Kata kunci: Pendidikan Bermatlamat Kedamaian, Warisan Nabawi.

Kertas kerja ini akan dibentangkan di Seminar Warisan Nabawi Kali Ke-2 2010 (SWAN 2010) pada 28 dan 29 Julai 2010 (Rabu dan Khamis) bertempat di Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Nilai, Negeri Sembilan, anjuran Fakulti Pengajian al-Quran dan Sunnah USIM.

Abu Ammar al-Eidrus

Abstrak Seminar 2

2010-07-18T22:15:00.000+08:00

PERANAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM PEMBENTUKAN ETIKA SOSIAL PERSAUDARAAN DAN PERDAMAIAN

Studi di Malaysia dan Indonesia[1]

Oleh:

Prof. Dr. Tobroni Ahmad Sahli, M.Si.[2]

En. Asyraf Isyraqi Jamil[3]

Sebagai bangsa serumpun, Indonesia dan Malaysia menghadapi berbagai permasalahan yang hampir serupa. Beberapa waktu yang lalu, bangsa Indonesia diuji dengan berbagai konflik horizontal dan berbagai tindak kekerasan mahupun penyimpangan nilai-nilai moral seperti korupsi, pelanggaran etika dan susila, demokrasi liberal yang kebablasan sehingga melanggar nilai-nilai akhlak dan moral sebagai bangsa timur dan bangsa yang beragama. Permasalahan yang hampir sama tetapi dalam skala yang kecil dan masih terkendali juga terjadi di Malaysia.

Berbagai permasalahan tersebut lantas memunculkan pertanyaan tentang peranan dan sumbangan Pendidikan Islam dalam membentuk etika sosial. Walaupun variabel berkembangnya permasalahan tersebut sesungguhnya sangat kompleks, namun seringkali secara langsung mahupun tidak langsung dihubungkan dengan kegagalan pendidikan agama di sekolah. Pertanyaan seperti ini dianggap sah-sah saja kerana sumber dari berbagai permasalahan tersebut adalah akibat adanya krisis etika dan moral, sedangkan peranan pendidikan agama adalah membentuk anak didik memiliki akhlak dan moral serta budi pekerti yang mulia.

Peranan Pendidikan Islam dalam membentuk etika sosial persaudaraan dan perdamaian sebagaimana dikembangkan di sekolah-sekolah yang diteliti adalah merangkumi nilai-nilai damai berikut: Husn al-Zhan (berbaik sangka pada sesama), Tasamuh (menenggang rasa, merajut harmoni), Takrim (menebar penghargaan, menuai kehormatan), Tafahum (memelihara saling pengertian, membangun kesefahaman), Amanah (memelihara kepercayaan, memikul tanggungjawab), Ihsan (merajut solidariti, menuntut pengorbanan), Fastabiq al-Khayrat (berlumba meraih prestasi), Islah (mengurai konflik secara damai), ‘Afw (menanam maaf, mengetam ampunan), Sulh (membangun budaya damai dalam kehidupan bersama), ‘Adl (menegakkan keseimbangan, menggapai keadilan), Liyn (kelembutan -anti kekerasan- buah dari rahmat dan ihsan) dan Salam (damai di hati dan damai di bumi).

Abu Ammar al-Eidrus

[1] Artikel ini merupakan antara hasil penyelidikan yang dibiayai oleh Universiti Malaya melalui geran penyelidikan tahun 2009. Ia telah disampaikan di dalam wacana di Rumah Baca Cerdas, Indonesia pada 19 Mac 2010.

[2] Prof. Dr. Tobroni Ahmad Sahli, M.Si. merupakan Profesor dalam Falsafah Pendidikan Islam di Universiti Muhammadiyah, Malang, Indonesia. Beliau menjadi Profesor Madya Pelawat di Program Pendidikan Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia bermula dari Januari 2009 sehingga Januari 2010.

[3] En. Asyraf Isyraqi Jamil merupakan Felo Akademik SLAI di Program Pendidikan Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia.

Intonasi

2010-04-20T23:37:00.000+08:00

Intonasi itu penting. Mungkin kisah ini boleh memperjelaskannya (kisah ini disampaikan oleh seorang sarjana –semoga Allah melindunginya-). Bagaimana seorang bapa yang sudah tua dan uzur begitu terkejut dan meradang dengan anaknya yang sedang belajar di luar negara apabila si anak mengirimkan surat untuk mendapatkan sedikit wang, namun malangnya surat tersebut dibaca kepada si ayah oleh seorang lelaki yang keras dan tinggi suara menyebabkan gambaran seolah-olah si anak memaksa ayahnya untuk mendapatkan wang. Tetapi keadaan berbeza apabila surat yang sama diberikan kepada seorang lelaki yang lain untuk dibacakan kepada si ayah dan lelaki tersebut membacanya dengan lembut dan rendah suara menyebabkan si ayah terus berubah daripada marah kepada sedih dan belas kasihan.

Ya, intonasi yang tepat amat perlu dalam menyampaikan sesuatu isi kandungan. Kesilapan intonasi seringkali menyebabkan gambaran yang salah terhadap isi kandungan tersebut. Maka intonasi itu penting.

Saya hendak membicarakan sedikit berkenaan intonasi dan nas-nas wahyu. Apa kaitan intonasi dengan nas-nas wahyu? Kaitannya adalah kerana nas-nas wahyu itu tetap dan intonasi berperanan untuk bagaimana nas-nas tersebut difahami. Amat merbahaya jika tersilap memilih intonasi dalam mempersembahkan nas-nas wahyu kerana ia bakal memberikan gambaran yang salah terhadap makna nas-nas tersebut.

Oleh kerana itu kuasailah intonasi kita. Selaraskanlah ia dengan tepat mengikut makna dan kehendak isi kandungan yang dipersembahkan. Ya, bercakap tentang intonasi sebenarnya berkait tentang soal persembahan iaitu kemampuan bagaimana sesuatu isi kandungan itu dipersembahkan. Maka kuasailah kemampuan persembahan kita kerana sekadar memiliki isi kandungan yang banyak tidak menjamin makna dan kehendaknya dapat difahami dengan baik jika tidak dipersembahkan dengan cara yang sewajarnya.

Sifirnya begini: intonasi = persembahan = metodologi = kaedah + pendekatan

Saya terfikir, mungkin sudah sampai masanya untuk kita menerokai disiplin media dan segala cabang-cabangnya kerana pada saat ini ia punya pengaruh yang besar terhadap persembahan isi kandungan. Apa yang saya lihat persaingan pada hari ini ialah bagaimana perlu untuk kita memiliki isi kandungan yang betul dan pada masa yang sama mempersembahkannya dengan cara yang tepat.

* Rasanya dakwah juga memerlukan intonasi, tidakkah begitu?

Sekadar berpandangan.

Abu Ammar al-Eidrus

((فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ...))

Surah Ali ‘Imran: 159

Maksudnya: ((Maka disebabkan rahmat dari Allah lalu kamu bersikap lemah-lembut terhadap mereka, sekiranya kamu bersikap keras dan berjiwa kasar tentu mereka menjauhkan diri dari mendekatimu…))

Ilmu Itu Empat

2010-03-30T00:04:00.001+08:00

قال بعض السلف:

العلوم أربعة: الفقه للأديان والطب للأبدان والنجوم للأزمان والنحو للسان

(المستطرف في كل فن مستظرف / بهاء الدين الأبشيهي)

Nasihat Untuk Pendidik

2010-03-27T21:27:00.000+08:00

يا أيها الرجلُ المعلِّمُ غيرَه *** هلا لنفسِك كان ذا التعليمِ

تَصِفُ الدواءَ لذي السِقام وذي الضنَى *** كيما يُصَحُّ به وأنتَ سقيمُ

ونراك تُصلِح بالرشادِ عقولَنا *** أبدًا وأنتَ من الرشادِ عديمُ

فابدأ بنفسِك فانْهَهَا عن غَيِّها *** فإذا انتهتْ عنه فأنتَ حكيمُ

فهُناك يُقبَل ما تَقولُ ويُهتدَى *** بالقولِ منكَ ويَنفعُ التعليمُ

لا تنهَ عن خُلُقٍ وتَأتي مثلَهُ *** عَارٌ عليكَ إذا فعلتَ عظيمُ

(المستطرف في كل فن مستظرف / بهاء الدين الأبشيهي)

Abstrak Seminar 1

2010-02-17T13:47:00.000+08:00

INSTITUSI MASJID DALAM TRADISI PENDIDIKAN ISLAM

Keterpisahan manusia dari sejarah kehidupan akan mengundang kepada kekeliruan identiti. Lebih-lebih lagi jika sejarah itu berkait dengan soal pendidikan yang merupakan nadi utama kehidupan. Justeru keperluan untuk menoleh kepada sejarah adalah perkara yang tidak mungkin dinafikan. Begitu juga dalam proses untuk memahami identiti pendidikan Islam, maka menoleh kepada sejarahnya adalah satu keperluan. Jika ditinjau secara teliti, sejarah pendidikan Islam akan memperlihatkan kewujudan institusi-institusi yang telah memberikan sumbangan yang amat besar kepada perkembangan pendidikan Islam. Di antara institusi-institusi yang dimaksudkan adalah institusi masjid. Institusi ini telah memainkan peranan yang amat penting dalam tradisi pendidikan Islam. Namun disebabkan kerana keterpisahan dari sejarah institusi ini, maka identitinya tidak difahami bahkan kewibawaannya juga tidak dihormati. Kertas ini cuba untuk memerihalkan identiti dan kewibawaan institusi masjid dalam tradisi pendidikan Islam. Secara dasar, institusi masjid telah memainkan peranan yang amat penting ke arah merealisasikan matlamat dan tujuan pendidikan Islam. Ia terbukti dengan kewujudan pelbagai jenis institusi masjid yang berasaskan kepada perbezaan fungsinya sekaligus memperlihatkan kematangan perkembangan institusi ini dalam tradisi pendidikan Islam. Kemunculannya di dunia umat Islam seumpama Masjid Nabawi di Madinah, al-Jami‘ al-Umawi di Damsyik, Jami‘ al-Zaytunah di Tunisia, Jami‘ al-Mansur di Baghdad, Jami‘ al-Qurtubah di Andalus, Jami‘ al-Qurawiyyin di Maghribi dan al-Jami‘ al-Azhar di Mesir adalah bukti kepada kematangan perkembangan tersebut. Mudah-mudahan dengan memahami sejarah institusi masjid dalam tradisi pendidikan Islam ia mengundang kepada kefahaman yang sebenar terhadap identiti institusi ini serta penghormatan yang wajar terhadap kewibawaannya sekaligus menjadi rujukan dalam pembangunan institusi masjid masa kini ke arah merealisasikan matlamat dan tujuan pendidikan Islam yang diinginkan.

Kata kunci: Masjid, Institusi Pendidikan Islam, Tradisi Pendidikan Islam, Sejarah Pendidikan Islam.

Kertas kerja ini akan dibentangkan di Seminar Kebangsaan Pengajaran dan Pembelajaran Berasaskan Masjid 2010 (SKPPBM2010) pada 18 dan 19 Februari 2010 (Khamis dan Jumaat) bertempat di Masjid Negeri Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam, Selangor, anjuran Penyelidik Fakulti Pendidikan UKM (UKM-GUP-TKS-07-09-069) dengan kerjasama Persatuan Intelektual Muslim Malaysia dan Masjid Negeri Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah, Shah Alam, Selangor.

Abu Ammar al-Eidrus

Abstrak Jurnal 2

2010-02-11T23:04:00.001+08:00

MEMBANGUN PENTADBIRAN PENDIDIKAN YANG HOLISTIK DAN BERSEPADU:

PENGENALAN KEPADA PENTADBIRAN PENDIDIKAN ISLAM

Para sarjana pendidikan tidak pernah menafikan keperluan pentadbiran terhadap pendidikan dalam sesebuah negara. Ungkapan seumpama ‘kekuatan pendidikan terletak kepada aspek pentadbirannya, bukan kepada subjek pendidikan tersebut’ menggambarkan keprihatinan mereka terhadap bidang pentadbiran pendidikan. Namun sebahagian besar daripada mereka yang membicarakan berkenaan bidang ini memilih untuk membentuk kerangka konsep yang berasaskan kepada teori-teori yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh Barat. Pernyataan ini tidak bertujuan menafikan faedah dan kelebihan yang boleh dipetik daripada teori-teori tersebut, namun konsep yang berasaskan pemikiran manusia sudah semestinya memiliki kekurangan serta tidak mampu menandingi konsep yang berasaskan nas-nas wahyu. Artikel ini merupakan satu usaha ke arah memperkenalkan definisi konseptual yang holistik dan bersepadu terhadap bidang pentadbiran pendidikan dengan pembentukan kerangka konsep yang dirujuk kepada perspektif Islam. Konsep pentadbiran dan pendidikan dalam Islam perlu difahami terlebih dahulu sebelum konsep pentadbiran pendidikan Islam dapat dibentuk. Ia akan memperlihatkan ciri dan keunikan yang dimiliki oleh pentadbiran pendidikan Islam. Melalui sebuah konsep yang holistik dan bersepadu ia akan bertindak sebagai alternatif kepada kekurangan yang berlaku dalam konsep-konsep yang berasaskan teori tokoh-tokoh Barat. Mudah-mudahan usaha ini membantu ke arah memperkukuhkan proses pentadbiran pendidikan Islam yang memiliki elemen dan prinsipnya yang tersendiri seterusnya menjadi mekanisme ke arah pembentukan model pentadbiran pendidikan yang holistik dan bersepadu sebagai rujukan dalam tadbir urus sistem pendidikan negara terutama negara-negara umat Islam.

Kata kunci: Pentadbiran Pendidikan Islam, Pengurusan Pendidikan Islam, Pentadbiran Pendidikan Holistik, Pentadbiran Pendidikan Bersepadu.

Abu Ammar al-Eidrus

Abstrak Jurnal 1

2010-02-11T22:55:00.000+08:00

KAJIAN KETOKOHAN DAN KEILMUAN NIZAM AL-MULK (408 – 485 H) :

PENELITIAN TERHADAP BIBLIOGRAFI PILIHAN

Nizam al-Mulk (408 – 485 H) boleh dinyatakan sebagai tokoh dan ilmuwan muslim yang ulung dalam lembaran sejarah dan peradaban Islam pada kurun ke-5 hijrah. Namun ketokohan dan keilmuan beliau masih lagi tersembunyi dari pengetahuan sebahagian umat Islam ketika ini seolah-olah membayangkan jasa dan sumbangan yang dicurahkan tidak diberi pengiktirafan sewajarnya. Sebenarnya kehidupan peribadi sejarah ini telah dibahaskan oleh sejumlah para sarjana melalui karya dan kajian yang dihasilkan. Pesona yang beliau persembahkan tidak sekadar dilihat dari dimensi politik dan kenegaraan sementelah beliau merupakan Perdana Menteri kepada dua pemerintah Kesultanan Saljuq, Alp Arsalan dan anaknya Malik Shah, bahkan ditambah dengan pembaharuan yang dibawa terhadap dimensi pendidikan melalui penubuhan Madrasah Nizamiyyah sehingga memberi wajah baru kepada sistem pendidikan Islam seterusnya menjadi model rujukan kepada peradaban Islam dan juga peradaban Barat. Kesungguhan dalam memastikan kestabilan kehidupan umat Islam sering menjadi pertimbangan utama sehingga mengatasi kecenderungan peribadi. Beliau juga tidak sekadar dilihat sebagai seorang tokoh politik dan negarawan semata-mata bahkan seorang ilmuwan yang memiliki kecintaan mendalam terhadap ilmu dan ahli-ahlinya ditambah bukti karya yang ditulis oleh beliau iaitu Siyasat Namah. Artikel ini cuba memperincikan rentak perbahasan karya dan kajian yang pernah dihasilkan berkenaan Nizam al-Mulk. Penelitian dilaksanakan dengan memberi penekanan terhadap beberapa dimensi utama yang menjadi perbahasan penulis-penulisnya. Semoga ia menjadi langkah pemula ke arah perkenalan yang lebih mendalam terhadap tokoh dan ilmuwan ini serta bukti pengiktirafan yang sewajarnya diberikan terhadap legasi yang telah diwariskan.

Kata kunci: Nizam al-Mulk, Madrasah Nizamiyyah, Siyasat Namah.

Abu Ammar al-Eidrus

Bacaan al-Quran

2010-02-01T05:12:00.000+08:00

Saya suka mendengar bacaan ini. Agak menyentuh jiwa. Ditambah pula jika difahami maknanya. Melodi yang dialun seakan menepati kandungan yang dibaca. Mungkin anda juga ingin mendengarnya. Selamat mendengar dan menghayati.

Abu Ammar al-Eidrus